武德四年四月初，鲁地已然入夏，但闷热的天气，不妨碍第五伦带着群臣诸儒，穿着宽袍大袖的礼服，在曲阜人模狗样地祭祀。

    和先前只有灵位不同，这次孔子那轻易不示于人的画像也挂了出来，位于正中，坐北向南，而其左右分别是五位配享者：孔子爱徒颜渊、曾子，再往下才是孟子、荀子，左右分明，两两相对，仿若道统之传续。

    而扬雄画像则位于孟子之次，同在右边，但如此一来，他的对面就空了出来，看着怪怪的，但魏以五为吉数，扬子云也只能单着。

    第五伦祭祀时心中暗道：“若是桓谭在我激励指点下，在天文、格物上能有大成就，大著作，自成一家，开创新的学术，说不定，他也有机会站到老师对面。”

    桓谭万万没想到，他当年想占第五伦便宜，将他也视为“弟子”，然而第五伦已反客为主，打算对桓谭传道受业解惑了！

    自打祭祀开始，桓谭的目光，便久久停在老朋友定格于画像的面容上。

    虽然桓谭一向推崇扬雄，将他视为有汉以来学术第一人，不但超过了刘向、刘歆父子，甚至胜过董仲舒。但放眼天下，只有他会这么认为，别人眼里，扬雄只不过是个落魄文士、软弱可欺的醉老头。

    今昔对比，这一切仿若是梦，等结束祭祀后，桓谭单独谒见第五伦时，便诚挚地说：“孔、孟先贤，皆是在世时不受重用，甚至一度潦倒如丧家之犬，其学问名声能够彰显于世，与其有诸多弟子分不开。子云也有高徒，王文山类于冉求之辈，至于陛下，更一举宣扬子云之学，使其入席圣贤之列。”

    成圣，这是王莽、刘歆、扬雄这三位黄门侍郎相同的梦想，只是途经不同，王莽想作为皇帝开太平立德，刘歆欲做国师立功，他们都失败了，一败涂地，唯独扬雄，依靠默默“立言”，最终如愿以偿。

    桓谭曾预言过扬雄的学说将在死后大兴，这是他笃信的事，但却没想到会这么快。这场曲阜之会，主要靠第五伦以政治手腕强压，逼得诸儒不得不从，桓谭也对此有忧虑，提出：

    “但陛下，如此之速，会不会对子云之学，有揠苗助长之弊？”

    第五伦却道：“君山大夫觉得，这大会不够公正？诸儒是迫于予压迫，这才应允？”

    “但据予所知，自战国以来，一切经术会议，骨子里仍是政治。””

    第五伦爱老师，但他不相信儒术上有什么“真理”，遂与桓谭算起旧事来：“盐铁会议，看似郡国贤良文学议论国是，其实是大将军霍光为了打倒桑弘羊功利一派，抢班夺权而推动。”

    “石渠阁会议，亦是汉宣帝欲黜公羊齐学，推崇榖梁等鲁学。”

    “以上两次，至少当权者还开了个会，至于更久远的秦皇汉武，其焚书黜儒，罢黜百家、独尊儒术时，何曾问过被罢黜者是否有异议？”

    第五伦是想以此说明，他其实已经够“民主”了，本来一道行政命令的事，如今还大费周章召集人开会，虽然无人敢反对，但起码程序是走过了。

    “君山是担心，人亡政息？”

    第五伦对此倒是颇为放心：“历代推崇之学皆有不同，除了孔子不能动外，诸位配享先贤，换位置恐是常事，但卿放心，若谁想将子云公驱出配享，先得从我朝尸体上，踩过去，那至少是十代人后的事，吾等忧虑也无用，眼下只能发扬扬氏之学，使之成为真正显学，往后即便物等不在了，自然有无数夫子的后学门生，前赴后继来护卫老师配享之位！”

    听得第五伦此言，桓谭最后一点担忧也消失了，他相信扬雄的学问，只要世人有耐心稍加了解，一定会被它们牢牢吸引住！

    而太常王隆也喜不胜收，既高兴老师夙愿得偿，自家学派成了正宗，也乐见于被第五伦砍掉谶纬预言后，太常的职权却不减反增。

    长安即将修筑“文庙”，将孔庙的形制照抄搬过去，如此方能使此番配享改革的成果发扬光大，同时能削弱曲阜在学术上的地位，这些工作，都得由王太常来抓。

    再者，第五伦不满足于只给孔庙搞个“五配”，他对王隆透露：“孔子在世时，便有‘孔门十哲’之说，德行有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语有子我、子贡；政事则冉有、子路；文学则子游、子夏，乃是七十二贤庙修起后，可见殿外东西两庑扩大些，也将十哲画像挂上去……既然颜回已入五配，就从孔子弟子中再选一人补上。”

    第五伦也不谦虚：“古人云，五百年必有王者兴，其间必有名世者，予自然是那‘王者’，其余对道统传承有过贡献的先贤名儒，自然也应从祀文庙。”

    王隆兴奋地应诺，他能想象到，这个消息一旦放出去，当世的各家学派、士人将会有多疯狂！

    打个比方，文庙中，孔子是主祀位，能够吃太牢大快朵颐；那么五配就是同席，能随他一起分肉；往下的十哲，好歹也能喝汤；至于从祀先贤名儒，则只能在门口闻个味道。

    但能陪着孔子闻一闻后人祭祀的香气，也足以名留史册，彪炳一时了！多少人挤破门槛，都要为自己学派的祖师爷抢这个名额。

    如此一来，除了文官考试外，第五伦又有了一项能拿捏读书人的东西——考试做官，图的是个人功业权力，家族富贵传承。但儒林中，确实有一批不愿为青紫折腰的“高士“，但这些人的弱点，就是名，面对从祀文庙的殊荣时，连他们也会心潮澎湃！

    不过，这五百年来有名望、开宗派的儒林人物，没有一千也有八百，衍生出太多枝丫，挑选必然是一件麻烦事。

    “依然是立德、立功、立言三个标准，其中，从中原向蛮夷戎狄之地传播儒学，诸如对华夏有大功勋，诸如詹台灭明散学问于楚越、蜀郡文翁引经术入益州，皆算作‘立功’，需优先考虑……”

    第五伦只简单定了含糊的标准，就将此事全权交给太常寺了，让王隆与桓谭负责斟酌名单，只需要在最后将人选报上来给皇帝过目。

    这下，第五伦在文化上的组合拳已经打出，这些儒生，算是彻底被他拿捏住了，接下来，也是时候搞搞意识形态那一套了：

    “至于只有著述的‘先贤’，能否入庙从祀，得看其学问，是否符合予需要的‘道统正宗’！”

    ……

    第五伦任命的鲁郡太守叫云敞，字幼儒，乃关中平陵人，和魏皇算半个老乡，但他归附实在够晚，作为新朝、梁汉的鲁郡守，云敞因为不愿与赤眉合作，被关在曲阜黑牢里，直到鲁地插上了五色旗才被救出。

    第五伦念其担任鲁地二千石十余年，熟悉地方民情，暂时留任。

    但云敞也清楚自己干不长，等鲁地稳定了，肯定会有一位皇帝亲信来取代自己，在卸任前，他只有一个愿望。

    “唯望能让夫子吴公，入文庙从祀之列！”

    云敞的老师叫吴章，亦是汉末名儒，教授尚书，学生多达一千余人，其中一位，便是王莽的长子王宇。

    那王宇生来胆小，对其父欲取代汉室的举动深感恐惧，觉得这会连累整个家族，无时无刻不想阻止此事。他向吴章求计，二人一拍即合，结果便引出了汉末大案之一的“黑狗血泼门案”！

    这吴大儒的妙计，竟是利用王莽迷信谶纬，搞一个狗血泼门，用神异事件来吓唬王莽，希望他迷途知返。

    岂料这群人行动力实在欠佳，竟连人带桶被抓了个正着，五威司命拷打之下，所有人都被供了出来。这下可捅了马蜂窝，王莽心狠手辣，任何阻挡他称帝行王道的绊脚石都得踢开！遂赐死长子、儿媳，吴章自然也逃不过，遂被斩首，弃尸长安东市门。

    当是时，吴章门生千余人，竟没有一敢站出来，纷纷更名逃亡，有些不要脸的，当场改投他人为师，他们只想学经术谋一官半职啊。

    唯独时任大司徒掾的云敞一席白衣，自报为吴章门徒，殓葬吴章尸首，哀号之声倾动长安东市。此事一时传为佳话，连王莽都不好杀云敞，车骑将军王舜对他颇为赏识，等到新朝建立后，遂推举云敞做了鲁郡二千石，这升官速度，也只有后来的第五伦能与之一拼……

    虽然云敞葬师已是二十余年前的事，但那一幕依然历历在目，不能忘怀，苦苦思索自己究竟能为夫子做些什么，直到第五伦在曲阜改革孔庙祭祀，搞出了“先贤从祀”这样的花活后，云敞最为欣喜。

    他知道，自己该为老师做何事了！

    首先是要为吴章翻案，早在几年前新朝覆灭，云敞投降了梁汉，就在筹划此事，只可惜梁汉国祚太短，很快就被赤眉冲垮，云敞也做了阶下囚，此事无果而终。

    经过十几年摸爬滚打，云敞的性子没过去那么直愣了，今日他欲重提为吴章平反，就得小心地将老师，同前汉划清界限：

    “夫子反莽，是出于‘为仁由己，而由人乎哉’之思，欲阻止王莽倒行逆施，希望他能保持现状，以待真命天子，而非为了维护汉家。”

    “至于黑狗血泼门，虽欲以谶纬神异令王莽畏惧，但绝非夫子笃信怪力乱神，而是知其虚妄，事急从权而用。”

    “最后，夫子威而不屈，坦然就义，被王莽施以酷刑，亦符合‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣’之言！”

    云敞苦思冥想写着奏疏，就在这时，门客却来禀报，说孔氏家主孔志来访。

    “孔氏？不见！”

    云敞对孔氏是有怨气的，赤眉入鲁时，他本欲维护圣人之地至死方休，没想到孔氏竟带头跪了，云敞被囚，孔氏竟不曾施救，最后还是靠魏国间谍脱困。

    更何况，魏皇心胸豁达，让他继续当鲁郡守，云敞观第五伦施政，胜过新莽、梁汉无数，至少是于民有利的。

    他既没有野心，也对刘秀没多少念想，只求当好最后几个月鲁守，而后回关中老家去，这些年云敞什么都经历了，千万人吾往矣的勇气、天下瞩目的名声、封建大吏、阶下之囚，如今大彻大悟，只觉得一切皆虚，只想在平陵著书立说，传承夫子的学问。

    所以对孔氏，云敞是避而不见，皇帝还在这呢！身为二千石，与豪大家勾勾搭搭是几个意思？

    虽然面见不着，但不妨碍孔志托人将信送入太守府中，云敞拆开一看，哑然失笑。

    “这孔志，竟然欲邀我联名上书，请陛下将曲阜，定为大魏五京之一的‘东京’！？”8)