第三日，辩法日。

    汴京城百姓倾巢而出来到白马寺山下。

    法台中心位置，立有一根五米高的白石圆柱，上有紫金钵盂，钵盂内种有一株绝品金玉兰，霞光映照熠熠生辉。

    圆柱两侧设有两座六米高的辩法台，七色花瓣铺香花地，围绕法台布置有玉兰花，地涌金莲等花卉。

    邻近法台，亦设有数百席位，昨日讲法时坐在前列的汴京城贵人，被安排到稍后一些的位置。

    前排换成各家寺庙高僧，以及参加辩法的辩法僧，唯独有两个席位特殊。

    侧位是一名穿藏青色僧袍胡须半白的僧人，新唐王朝国师乌鼋。

    主位则是一名穿华服的青年，能比国师身份更高，多数人都猜到他是新唐皇帝李执，却没有一个去拆穿身份。

    席位四周人头涌动，围观群众比法事日、讲法日多出不少。

    普通人未必听得懂辩法，但辩法会有输赢，知道哪一座寺庙胜出，以后该拜哪一尊佛。

    “咚！咚！咚！”

    钟声回荡。

    辩法正式开始。

    两名僧人走上辩法台，为大行寺正辅两名辩法僧。

    大和尚站在主辩法位俯瞰，缓缓开口道：“佛祖拈花意，心传心妙法。”

    “世尊云:吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传…………”

    眼藏为识，妙心为性，涅槃为易，此为五性九识法门修持总纲。

    实相化虚，无相生相，此为法相修持法门总纲。

    微妙法门，不立文字，此为纱罩灯，乃是禅机源头。

    教外别传，此为嘱托，世尊嘱托迦叶正法不宜广传世人，行差踏错，反有坠入魔道的风险。

    此为明悟佛理后的进阶知识，择人而授，以佛家学说为根基，遂应不以教传，是一份独立教外的传承。

    “…………”

    佛门诸行皆自拈花而始，为佛根，佛本，佛源，最是难辨。

    陈景比灵山众多两千多年累世之识，纵使悟性不如乔达摩，悉达多，难道还不如迦叶不成？

    如何能不识拈花之妙？

    听到有人欲解拈花之意，自然侧耳倾听。

    结果大行寺的大和尚，只是复述出拈花一笑的典故，根本不对其意做解释，亦或没有解释的能力。

    另一座辩法台稍年轻些的和尚则道：“何以传心？”

    大和尚答曰：“禅机…………”

    法台上，两座辩法台的和尚，并没有发生激烈争论。

    而是扮演一正一辅、一讲一悟的角色。

    最初辩法。

    确实是两名大和尚攻伐争论，谁输了的就献上人头。

    如今辩法变得文雅许多，并不是让两名僧人相互争论，像笼中斗鸡一样供人观赏。

    两名僧人以辅辩、对辩的手段，阐述出自身观点，然后面对台下所有僧人喝问，与天下群僧代表进行论辩。

    若仍能成功立足于辩法台不败，才算是通过辩法第一步考验，拥有成为法会胜利者的资格。

    若败，也无需献上人头，只损失些许面皮而已。

    “…………”

    小半个时辰，大行寺辩法僧讲完。

    几名小僧提出疑惑得到解答，台下一名佝偻老僧突然站起，浑浊眼眸紧盯着辩法台。

    开口喝问：“以心传心，禅机之始，这一点人尽皆知，你可有言拈花何意？”

    佛祖拈花，迦叶一笑。

    告知了迦叶不落文字，以心传心之法，这是辩法的题干。

    佛祖拈花必然蕴含一段感悟，然后将这份感悟，以特殊方法传给了迦叶。

    迦叶得到佛祖所传感悟，也明白以心传心的特殊方法——禅机。

    所以只有一个问题，佛祖拈花所传为何意？

    大行寺辩法僧将拈花与禅机等同，那就是说佛祖什么也没传，非心传心，而是传传传，多此一举，何以得证心传心之法？

    “贫…………”

    大和尚脸色一白。

    蠕动两下嘴唇最终放弃争辩。

    跑题了！就像解一道经典数学题，却回答这道题的出现对于数学史有重大意义，是构筑某某理论的重要基石。

    不过拈花一笑这类无题之题，即使没有跑题，也不知道该从何着手，大和尚行了一佛礼道：“贫僧才疏学浅，自愿下辩法台。”

    “咚！！”

    铜钟声回荡。

    大行寺两名僧人走下辩法台，第二个上场的便是白马寺。

    两人皆为唯识法脉传人，大和尚年纪约六七十岁，法号无窥，小和尚年纪比千叶略大，法号法行。

    无窥老和尚登上左侧主辩法台，待铜钟沉闷之声再次回荡，台下一片静默，才道：“花开顷刻，刹那芳华，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”

    法行站在右侧辅辩法台，并不以学生姿态进行提问，也不对无窥所讲多做解释，而是直接反驳：“日月长恒乎，以色见我，以声求我，幻光何以度？”

    无窥则垂眸驳斥：“沉沦欲界，夕日欲頽，沉鳞竞跃，不见慧光，不至妙境，…………”

    “…………”

    辩法分为两种：辅辩，对辩。

    大行寺是辅辩，而白马寺则是对辩。

    所谓辅辩是一人主讲，另外一個人充当捧哏。

    对辩虽然也两人相互配合，却讲究辩法时争锋相对，层层递进。

    “身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！”

    “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！”

    如这两首揭语，前者的存在，将后者的层次拔高，便属于对辩。

    无窥与法行言语争锋，无窥先以凡尘财富，权势，色欲，比作花开刹那之景。

    法行则以虚实之论进行反驳，没有什么是永恒不灭，哪怕日月也不能长恒，何不在现实中追求功名利禄，享受声色犬马，所谓正法不过是一道幻光。

    无窥再顺势引出欲界之辩，极乐之论…………。

    以花开之景结合欲界解意，其核心则为——劝法。

    “…………”

    此为拈花之意？

    不重要！

    反正裁判也不知道答案。

    只要能把众僧驳倒，那就无人能将我赶下辩法台。

    唯识法脉可不讲究有题无题，无题我就自己出题，反正不能空着交白卷。

    题你出的没有我好，答你也答的没我好，哪来的资格质疑我？