李轩个人的自由之路，可以用切断与社会联系的方式，以隐居，靠“宅”来获得。

    他的个人，他的家庭，他的小团体自由之路，他都可以获得。

    他要的是什么，通过什么方法得到，他一清二楚。

    可是，越是与社会联系的密，天下就越大，要攫取自由的方法论，就越复杂。

    他可以在一人，一家，一个小团体中，攫取牢不可破的统治权，可是大天下不行。

    人只有一个，家只有扁平化的一层，一个神就可以一言九鼎。但是，团伙一大，权力层级一多，就有治理结构了。

    权力运行是个架构，支配要通过一层层的让渡，授权，代为行使来实现，有一个金字塔垂直，三个金字塔相互制衡等许多架构。

    可再垂直的金字塔结构中，同样有制衡式的派系博弈。再制衡式的结构，三权分立相互制衡，可单一权力中却是垂直的金字塔。

    保卫一个家庭中“我”的支配权，“我”就能办到。可在天下中保障“我”的自由，李轩一个人就不行了，就得“我们”来共同捍卫了。

    他就是在试验一个最坚固，也最容易塌的权力体系，在结构上埋逻辑炸弹，不动“我”的自由，“我们”的支配权稳如泰山，千年王朝，万世一系没问题。谁动一个“我”，第一张骨牌一倒，天下全塌。

    分君权可以保障，那就分权，削弱君权。分封可以可以保障，那就分封，加强诸侯权。相互确保摧毁能保障，那就恐怖平衡。是二元君主，世袭罔替，还是五权分立，都不重要，那都是道，目的就是保障“我”的自由。

    所以，他的方法论就变了，就从“我”，变成了“我们”，就从单干，变成了团伙作案。

    他是无封侯的胸无大志，因为侯对他来讲只是伪神，他要的是越来越大的自由，越来越大范围的随心所欲。

    这就是为何他要让越来越多的“我们”，成为一个个小天下的主人，成为一个个自由的凯撒与上帝。

    他不怕“我们”的自由多，不怕“我们”的凯撒与上帝多。组成“我们”的一个个人自由了，“我们”自由了，他就在“我们”之中呀，又怎么会不自由呢？

    他追求的就是自我的自由，极端自私。为了实现这一自私的目的，才努力让“我们”自由，又极端无私。

    因为自私，故而无私。走无私之道，却为了达到自私的目的。

    这就是他的道。他的阴阳。

    与他一道同行的人，就是“我们”。

    他的道德，就是让我们的自由，来保障我的自由。

    他的正义，就是让我们的随心所欲，来保障我的随心所欲。

    这是一种笼子里的自由，分德就是为了分笼。

    市民有不服役，不应征，不抵抗的自由，武士就没有，领取“功粮”的士卒就没有。

    武士有分配拓土之地，战利品的权利，有砍杀侮辱战俘的自由。市民就没有分配勋田，战利品的权利，没有侮辱战俘的自由。

    因为土地与战利品不是市民夺取的，敌人不是市民征服的。即便是战俘，市民也没有侮辱的自由。那是武士的勋章，军队的财产，不容小市民玷污，不允许平民把武士的荣耀，当成自己的。

    平民想晋升武士，可以啊，练武艺，以武德立身呗。武士战败自杀了，李轩一看要败就跑了，那他就肯定做不成武士。

    平民眼红君王，武家，巨商，仇视更高阶的对象，没有意义，仇富的人又怎么会富？仇视吃屎的人，又怎么会吃屎，狗屎都吃不上热的。

    商人一样，有荒淫奢侈的自由，没有不纳税的自由。文士有不纳税的自由，没有贪污的自由，没有妨碍商人荒淫，工匠奢侈的自由。

    五德相生相克，既相互独立又相互博弈。各行各阶各自享有各自笼子里的自由，履行各自的责任与义务，相互保障彼此的自由。

    不履行责任，就是毁德，那就是毁约了，那就会失去自由，天下共击之。

    武家天下的武德，若规定战败者死，哪个武士敢战败偷生，就是毁武德。那就是毁有武德背书的武士勋田与武家荣耀，那就是武士天下的共同敌人，跑回来照杀。

    文士一样，规定了失城者死，敢当县令，欺负县里老百姓随意。可一旦被敌攻下县城，就得敢死。敢跑，祖坟给你刨了，全家打入贱籍，家乡立耻辱碑，就在碑前砍敢跑的县令。

    商人一样，荒淫奢侈随你去，税敢瞒报一文试试，那就是想毁商德，毁信了呗。

    商人的人身与财产保障，是君德，士德，工德，农德共同背书的。敢骗君王，骗武士老爷，那就没有不敢骗的了。

    毁信之商，天下商人不共伐，君王与武士老爷的刀，也是不会手软的，叫你偷税漏税，想省一文？家给你抄了。

    君一样呀，可任命乡亭长，但要想任命超过下两级的里什伍长，干涉里什伍民事，就是践踏了乡亭里什伍的自由，那被弑君怪谁？

    君任命的乡亭长，被平级与其下的乡亭里罢免了，君只能再换人，人事权还在君手中。不换可以呀，天下把失德之君换了就是。

    君不守行使人事权之约，毁的就是统治权。由士德，农德，工德，商德共同背书的君权，就没有了。

    君对商一样，颁布个鼓励卖肉包子的法令，三年免税。结果一看商人肉包子卖火了，第二年就又想收税了，又想肉包子专卖了。

    这就是君失信，不要君德了。那就不要怪天下失信，就不要怪天下商贾，人人偷税漏税，就不要怪天下之人，皆不服君，被武士砍了都活该。

    毕竟，武士的勋田就是君德背书的，诸侯的地就是君封的。君德在，武士誓死捍卫诸侯之君，诸侯之君誓死捍卫君王。可君都不要君德了，武士还要君干嘛？

    这就是李轩要打造的自由，各不相同，彼此相生相克，各有各的自由，与干涉自由的代价

    至于是纯洁还是邪恶，辉煌还是堕落，那不重要，开心就好。

    自由之神并不是一个善良，正义，慈悲，邪恶，纯洁的神，而是认知宇宙中最不靠谱的神。严重精神分裂，多重神格，无经无相，做事毫无目的，随心所欲。

    爱信不信，不信，它也不会说你渎神，要烧了你。信它，它也不搭理你。想守自由之教的清规戒律都守不了，经都没有，只问本心。

    这位不靠谱的神太过神经，可李轩还是愿意信。

    因为他的心中也需要一盏灯。

    无论做什么，有信仰的加持，就能让他从认知宇宙汲取力量，沐浴在神光之中。我干爹罩的，你谁罩的？我神罩的！

    可他要点燃心中的灯，是非常困难的。

    因为他真的不信神，什么神他都能忽悠灭了。

    而他要选灯，肯定要选一个他自己吹不灭，旁人也吹不灭。

    即便是神，也吹不灭的灯。

    自由之神虽然是个不靠谱的神经神，但战斗力爆棚呀。认知宇宙中没有任何一个神，可以把自由之神干死。而自由之神，却可以干灭任何一个神。

    这是一个不需要教廷，不需要任何人供奉，不需要任何经文，不需要任何人布道。从古至今，就存在万物生灵心中的神。

    非但人信，连动物都信。

    随便找个禽兽，肯定都不信人信的神，人创造的神的。给禽兽钞票，禽兽都不要。可要抓禽兽，它肯定跑的，抓住了都挣扎“还我自由呀”。

    李轩为了选灯，就是找禽兽试，禽兽都罩不住的神，可见神性多低了。什么这经那经的，经济，货币，正义，道德，连禽兽都不信。

    唯独只有吃货之神，与自由之神，禽兽居然也信。

    为了庆祝找到了真神，他这个信奉自由的吃货，把参与试验的禽兽，全吃了……

    ……

    “三冠与小鲜于君送走了？”

    从林中出来的张飞与一众士卒，颇有些打靶归来的轻松。

    李轩知鲜于辅过河前送田豫和鲜于银去了，却不知他何时过的河，笑着问了句，自顾和张飞与一众士卒沿着林缘朝东营走。

    “送走了。”

    鲜于辅打前跟上，边走边介绍了一下身旁人，“顺便接了愿与吾一吃起军粮的弟兄过来。”

    “那倒要正式见过。”

    鲜于辅的弟兄本就是与他一起跟田豫来的，有的脸生，也有的李轩早就见过，只是鲜于辅正式引荐，他便也全当是初见，立定拱手为礼。

    鲜于辅兄弟受宠若惊，还礼而拜，依次通名见礼。

    正式与雍奴众流氓见过，给足了鲜于辅面子，李轩才又与众人说说笑笑的沿着稀林朝前走。

    只是林中隐约传来了妇人似哼叫，哭骂，男子呵斥喘息与扑打树枝，压树叶的动静。

    “这是…”

    李轩走着细耳听了几声，刚疑惑的问了半句，见鲜于辅与身旁弟兄脸上的怪异表情，突然恍然大悟，呵的笑了出来，“这是哪来的妇人？”

    虽是问，心中却猜出了几分。

    果然，身旁的张飞大脑袋一扑棱，接口道：“还能是哪的妇人？黄巾呗。”

    “黄巾该分个女营了，小弟却是一时也忘了分。”

    李轩闻声就笑，脚步不停的朝前走，对林中的动静却没什么介意的，也没问什么强迫不强迫。

    他在黄巾军后营中待过，黄巾就是以户集，以老弱却不是以男女分，没有单独的女营，没有公库，早期甚至没有辎重。

    黄巾过境，人烟皆无，不是单招男丁，而是全户裹挟，妇孺皆随营，就是以户为单位。

    全户的钱粮，就在身上，好的有个小推车，大多就是包袱卷。遇战则得食，有缴获，作为黄巾军中的精壮，就能为妇孺多带回一些口粮。

    一旦黄巾精壮在战乱中亡故，一户中男人扑坞堡死了，留下的妇人孩童，就会丧失生存能力。

    有看上的黄巾光棍就会纳了妇人，兼养孩童，再合户。

    至于强迫不强迫，反正黄巾中是不管这事。

    葫芦谷两万黄巾战俘中就有小两千妇人，最小的战俘才几岁。

    由于食物供给匮乏的问题，有主动和负责看守的营中杂役等，劳改犯中的头目，北方军士卒私通的现象，主要是换取衣食。

    李轩接到过这方面的反映，有强迫现象，但他没有在意。没有针对这一现象添加军中禁令，是好是坏，是功有罪，让七个豆论去。